□中华民族是以儒学的价值观来安宁人的内心世界的。当规范中国人行为的儒学从中国人身上抹去,“乱由此生”。

  □中华民族是以儒学的价值观来安宁人的内心世界的。当规范中国人行为的儒学从中国人身上抹去,“乱由此生”。

  □于丹认为《论语》是一本“告诉公民怎样才能过上心灵最需要的快乐生活”的指导书。这是一种对《论语》的“犬儒化”解读。

  □《论语》及传统儒学典籍中的修身法无疑是治理眼下这个物欲横流、世风日下的现实世界的一剂良药。修身之道是人人都需要的,但首先恐怕应要求领导人以身作则。

  今日之现实社会,可谓“物欲横流,世风日下”。导致出现这种现象的原因是多方面的,儒家传统价值观的失落肯定是原因之一。

  “五四”运动大力提倡“德先生”与“赛先生”也许没有错,当时中国因乏夷之长技而落后挨打,没有科学与民主,中国不可能富强。但是,着急着富强的一些人没有搞清,科学与民主只是西方籍文艺复兴在古希腊工具理性系列上的发展。西方的核心价值与西方人安身立命的根本是基督教,而中国人安身立命的核心价值是儒学。基督教与儒学都是以博爱、平等、平均为内容的价值理性。价值理性是社会伦理稳定的基石,工具理性则是富强国家之途。

  试想,全世界的其他各大民族,皆有其宗教信仰。美国总统奥巴马也是手扶圣经就职的。缺乏宗教信仰在西方不被认可,唯中华民族没有真正的宗教,中华民族是以儒学的价值观来安宁人的内心世界的。当规范中国人行为的儒学从中国人身上抹去,“乱由此生”。

  要重拾传统,非常重要的一点就是,儒学经典是修身治世的规则,其修身的规范非常严。这些修身之道包涵了个人道德自我修养、财富坊cff369娱乐城人与人之间普遍性伦理关系及对人生价值所作的深度思考。现今的教育已普及至大众,财富坊cff369娱乐城但是,要真正扭转这样恶劣的社会风气,关键是在于重新树立“儒学”精髓为国家立国之本。要将儒学修身之道用来规范今人的行为则应从“领导人”开始,且应该是“于己宜严,于民宜宽”。

  《论语》作为儒学修身治世最为重要的典籍,其中所阐述的“己欲立而立人,己欲达而达人”、“己所不欲,勿施于人”是君子行事的规范,所谓忠恕的详解,即是处理人际关系的准则,更是统治者处理与治民之间关系的准则。

  中国社会,自秦汉大一统的帝制确立后,遑论秦始皇所推行的完全是法家的那套霸道。即便是汉武之后所谓“独尊儒术”,原始儒术的精神已经被曲解。

  一方面,君对臣,上对下,长对幼应尽的宽仁、慈惠、友善义务,即孔子所强调的“仁者爱人”,孟子强调的“民为重”的观念被弱化,根本未能形成法律的条文。另一方面,臣对君,下对上,财富坊999pt坊,幼对长的忠孝义务等道德观念却被日益强化与异化,至曹魏时就列入了相关的律典,在一些时候则转变为“君要臣死,臣不得不死”这样一种极端的专制。

  时至今日,我们读《论语》,读先秦儒家的传统经典,应当理解先哲们的初衷,其原始的准确含义。

  齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”公曰:“善哉,信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,吾有粟,吾得而食诸?”

  如果只凭字面来直释,这段文字的解释应该是齐景公向孔子询问治理政务,孔子回答说:“君主像君主,臣子像臣子,父亲像父亲,儿子像儿子。”景公说:“是啊,如果真的君主不像君主,臣属不像臣属,父亲不像父亲,儿子不像儿子,即便拥有粮食,财富坊手机版下载我能够得食吗?”

  为何在孔子说出了“君君臣臣父父子子”八个字后,齐景公转换成了“君不君,臣不臣,父不父,子不子”呢?这是因为齐景公向孔子问政时是在他的晚年,其时,齐景公处于什么景况呢?“是时景公失政,而大夫陈氏厚施于国,景公又多内嬖,而不立太子。其君臣父子之间,皆失其道”(《论语集注》)。很显然,孔子在此处的“君君臣臣父父子子”乃是对齐景公隐晦的批评。

  “君君臣臣父父子子”其表面意思是“君主像君主,大臣像大臣”,而实则上的潜台词就是君父你不能正其身,又如何去正臣子!齐景公听懂了孔子的意思,始有“吾有粟,吾得而食诸”的话。政权易姓了,再多的粮食也吃不到了呀!

  于丹说《论语》,常识性的错解比比皆是,但最不可容忍的恐怕是于丹从根本上对《论语》的曲解。她认为《论语》是一本“告诉公民怎样才能过上心灵最需要的快乐生活”的指导书。这是一种对《论语》的“犬儒化”解读。

  《论语》及传统儒学典籍中的修身法无疑是治理眼下这个物欲横流、世风日下的现实世界的一剂良药。修身之道是人人都需要的,但首先恐怕应要求领导人以身作则。

  《论语》治世的诸多原则,至今仍然有现实意义,诸如“政者,正也”。还有更具体的,如《论语学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民有时。”

  帝制两千年的第一个治世称为“文景之治”。文帝之节用有记载,要建一个露台,需用二百两金(黄铜),文帝将之换算成十户百姓用度,故而停建。他提倡的“清静无为”政策,为的是防止官吏扰民,藉以保证劳动人民从事农业生产的时间与条件,并不是真正无所作为,更不是毫无兴革与建树。正是通过他20余年的不懈努力,才踏踏实实地奠定了西汉前期长期稳定的政治基础,开创了社会经济迅速恢复与蓬勃发展的良好基地,实现了儒家所倡导的“仁政”局面,为景、武二帝时期准备了丰厚的物质条件,也为后世帝王树立了勤政爱民的典范。正如司马迁所云:“汉兴,至孝文四十余哉,德至盛也。”

  然而,到了汉武帝时“穷奢极欲,繁刑重敛,内侵宫室,外事四夷,信惑鬼神,巡游无度,使百姓疲惫,财富坊cff369娱乐城冷为盗贼”(《资治通鉴》)。“文景之治”积累的财富被刘彻挥霍至尽,人口减半,西汉一朝由此步入低谷。然而,今天多数仅依靠诸如小说、电视得到历史知识的百姓对孝文帝陌生,还以为汉武帝真是一个有作为的明君。

  曹操、秦皇、汉武、朱元璋今日得以翻案。故人已逝,而历史观的改变则祸害社会,翻开魏晋南北朝的历史是何等黑暗,始作俑者曹操。宁可我负天下人、选材唯才不论德都是那个时代曹操的创举。不施仁政、不择手段是其特征,结果乱由此生。

  读一读《论语》的这一段话,借助于《四书集注》加以理解,是有助于当政者实施良政的,应反思。作为能在大众面前讲解《论语》的话语权者,是不是也该就《论语》中从政的要义提醒警戒我们的领导人,而不要避重就轻,谆谆于教育普通民众怎样修身?并非是普通民众就不能修身,根本的问题不解决,不能正本清源,老百姓面临诸多的困厄及疑惑,又何以独善其身。